中庸是什么意思（中庸之道是什么意思）

中庸是什么原则？

中庸指的是不偏不倚、折中调和的处世态度，是至诚，一种德，儒家思想的核心。

《礼记·中庸》中，对中庸有一个定义：“喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”

意思是，人的内心没有发生喜怒哀乐等的情绪的时候，称之为中。发生喜怒哀乐等情绪时，始终用中的状态来节制情绪，就是和。中的状态就是内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和，是天下万事万物的本来面目。而控制情绪，不让情绪失控，是天下最高明的道理。

中庸是什么意思（中庸之道是什么意思）

从这个定义可以看出，中庸是一种处理人际关系的原则，是无过无不及的状态。

中庸指的是不偏不倚、折中调和的处世态度，是至诚，一种德，儒家思想的核心

孔子提出的所谓中庸是什么意思？

中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。

就是不左不右中庸之道

中庸是什么意思？意思简单点？

1、不偏向；2、不过度。 修身齐家治国平天下，可以说是儒家对自身行为的责任规划，也就是人生的价值取向、行为目的，但是实现这些个人责任的基础是自我的稳定、自我的真实、自我的修养，也就是说：修、齐、治、平的基础是“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 即想要树立治理天下的志向需要从自己能够管理好国家、政府岗位开始，想做好岗位上的责任需要有调和家庭的和睦的能力……依次推理，修心是修身的基础。 而如何做好，或者什么样的心才适应社会、参与社会，那么就是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。就是说自我的控制，懂得止、定、静、安、虑，而后才有所得。这些情智、心理功能的完成，其实就是“中庸”。

中庸圆融什么意思？

，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。

事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的

中庸是儒家的道德标准，指待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。圆融指灵活变通，不固执己见，处世圆通。

"中庸"这个词很另人费解,"中庸"到底是指的什么？

今天说说中庸，分以下三方面 不偏不倚，从空间上说

庸:恒久不变，从时间上说

综合一下，就是无论时空如何转变，都不改变的真理。用今天的话讲，就是“正常”(不偏不倚为正，恒久不变为常)

儒家把中庸作为通向“大道”的途径，所以常常说“中庸之道”。

从体用而言，“道”是“中”之体，“中”是“道”之用。就如同道家讲的“道”和“德”，佛家讲的“真如”和“般若”的关系一样。

中庸是什么意思（中庸之道是什么意思）

所以儒家说“行中庸之道”，佛家说“行深般若波罗蜜”，道家说“修德以进道”。不同的话语体系，但说的都是同一个地球上的真理。

儒家说推己及人，老吾老幼吾幼，佛家说众生皆是我父母，道家讲圣人无常心，以百姓心为心。说来说去，名词不同，方法一样。

回到中庸二字，这本经典的核心是一个“中”字，中字又多重指向了天道、人道、修身之道，治国之道，性命之道。所以孔子说“吾道一以贯之”，在理解中庸的时候，一定避免把内涵局限在某一层面，要整体理解。

二、中庸的内涵

在《中庸》经典中，讲中庸内涵，从性、命、教，说到中与和，说到过与不及，说到仁义礼智信，洋洋洒洒涵盖甚广。一句两句难以完全概括，姑且拈出几条核心的内涵试阐述之。

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

——儒家一直讲“天”。把道之体称为“天理”，这个天理在人出生后，在人身上体现为“性”，性即人身上的天理。率性就是顺从人的天性，也就是天理去生活，就叫道(人道)。而率性是很难做到的，所以要“修”，一步步的修行，逐渐的达到这种境界，所以实现让天下人都能如此修行回到率性的境界的事，就是“教”(教育)。这里直接揭示了教育二字的真实涵义，其实是教化天下人成为率性之真人、圣人，对照今天人们对教育的浅层理解，是多么深刻的对照。

2.说说“中”字。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

中字不仅仅指喻哲学层面要“无过，无不及，恰到好处”，它实在是涵盖太深太广。

儒家讲惩忿窒欲，讲未发为中，发而中节为和。说通俗一些，比如从情绪这一个层面上讲，如果心清气静没有情绪波动，没有杂念，这是中。如果有感而发，但情绪不过度，不伤害天性，叫和。如果时时刻刻如此，就能养浩然之气，从而回复天性，发出智慧的光明。这也是《大学》说的“格物致知”最后“明明德”。

其实这也是《心经》讲的“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想,究竟涅盘。”

另一个层面，其实中也是讲身体的。比如孔子在《易传》中讲“君子黄中通理,正位居体。美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也”这是讲“命”的。孔子弟子们感叹“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也”，其实孔子讲了，只不过偷偷讲，秘密的讲。

黄中，在道家也有很多中讲法。比如其中一种是指“黄庭”，或“玄关”，或“黄道”。

佛家也一样，佛家密宗讲“中脉”，讲“你的见地要向你的脊柱一样挺直”。

比如禅宗讲“参念头”，念头与念头之间，上一个念头刚消亡，下一个念头还没生出来的一瞬间，就是“中”，也叫“父母未生时”，也叫“本来面目”。

可见，一个中字，其实内涵真是无比丰富。所以我们的民族叫“中华民族”，国家叫“中国”，河图洛书最中心是“中央土”，上古三皇五帝那时候的帝德叫“允执阙中”。我们应当为生在中华德土而自豪和庆幸。

三、中庸的误区

这里说说常人对中庸二字的常见误解。

1.第一种常见误解就是把中庸理解为“折中”，就是除以二，就是匀一匀。这种见解也许很多时候看起来不会出什么大问题，实际上却远不是中庸的正确理解。中庸不是平均，不是机械的调和。而是根据实际情况去做出最恰当的。就像秤砣在秤杆上的位置，可不一定是刻度的中间，而是根据秤盘里放多少东西灵活移动。

2.第二种常见误解是把中庸理解为“不走极端”，就是什么都避免做到极致。这也是有问题的。《中庸》里讲“时中”，所谓时，就是机。当时机需要，那就必须根据时机因势利导，而“君子不所不用其极”(《大学》)所谓“矫枉必过正”。就如同一个人心脏停止跳动，那么电击也好，注射肾上腺素也好，这种非常时期的极端手段也是要用的。就如同剧痛中的患者，吗啡也好，杜冷丁也好，这些也无可避免。其中原理，其实是取法天地，天地也有惊雷的时候，洪水的时候，地震的时候，这是天地用极端手段让自己恢复平衡的手段。春夏秋冬，水火风雷，天地不仁，有生有杀，皆是自然之道。

中庸的内涵远不止这些，要说尽是说不尽的，今天先说到这，改天继续探讨。

作者：五戈（头条号：儒释道小火锅）

一锅虽小煮天地

破迷显正立真宗

诸子真言做宝镜

离幻返真赴丹霞

1.指德才平凡中庸之才

2.儒家的一种主张，认为为人处世应该采取不偏不倚、调和折中的态度

中庸的意思不包含？

大家知道，一般人理解的“中庸”是指做人做事“差不多”的意思，做事不求极端，大差不差就行了。

后来，有些人指出：论语中“中庸”的意思不是“差不多”，是指做人做事要恰到好处，追求一种极致的适合。

这种说法虽然把“中庸”的难度明显提高了，但有大批认同者追随。

中庸别称？

中庸也称中用，是指儒家的道德标准，为历代儒客遵循与推崇之道德标准。中庸，中用，庸古同用。

中庸的意思是待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，其儒家的理论根源源于人性。

中庸出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。”

说说你是怎么理解《中庸》的？

中庸之道是一种坚持正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。从实际出发，各方面统筹兼顾，度的正确把握和关系良好协调，平衡中寻求发展的科学有效的方法论。

中庸之德：中庸是一种以礼的约束为前提，不走极端，以和为追求目标的道德境界。不偏不倚，无过无不及，是谓中庸。

中庸之道是一种坚持正道，注重变通，原则性与灵活性并重的处事方法。从实际出发，各方面统筹兼顾，度的正确把握和关系良好协调，平衡中寻求发展的科学有效的方法论。中庸之德：中庸是一种以礼的约束为前提，不走极端，以和为追求目标的道德境界。不偏不倚，无过无不及，是谓中庸。

《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。第一章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项伦理关系、三种德行以及治理国家的九条原则。在此章的最后引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。

《中庸》第一章（“天命之谓性”）是总纲，但这个总纲却是子思表述出来的，并不是孔子原话。此下第十二章（“君子之道费而隐”）和第二十一章（“自诚明谓之性”）都是每个部分的纲领，但恰恰也都是子思说的，而引用的绝大部分孔子的原话，反而是用来解释、例证这些纲领的。也就是说，如果援用“经—传”的结构来理解，《中庸》里具有“经”的地位的话，都是子思说的；而孔子的话反而只有“传”的地位。[7]

中庸即中和之为用。

中庸不是不偏不倚，而是不专不独，所谓“道并行而不相悖，万物并育而不相害”。

在群体之内，讲义气的永远斗不过搞算计的，但在群体之间，由搞算计的人组成的群体，就是一个笑话。

演化不是通过个体选择而是通过群体选择来保存道义。故儒家主张“一统”，反对“统一”；主张封建主义和多国体系，反对郡县天下；主张“兴灭国，继绝世”，反对既专又独的世界政府。

周太史伯曰：和实生物，同则不继。孟子曰：出则无敌国外患者，国恒亡。归纳起来，就是《中庸》所云：致中和，天地位焉，万物育焉。

解读《中庸》的书籍多的数不胜数，什么不偏不倚，调和折中，不走极端，皆偏离了孔子的“中庸”的意思。正相反，中庸走的就是极端，善与恶，两个极端，不是不偏善也不偏恶，而是偏向一端，善。

子曰：“舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”

显而易见，善与恶，两端，用其中于民的不是折中调和，而是，隐恶而扬善，择中：善。

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳拳服膺而弗失之也。”

显而易见，得一善，择中的是：善。

不过，择中善，谈何容易？

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

中庸是什么意思（中庸之道是什么意思）

白刃可蹈也，俗话就是，白刀子进红刀子出，夠极端的了，即使如此，中庸也是不可能的。除非舜那样的圣人。颜回只不过小打小闹，难得得到一善。

《中庸》开头就故弄玄虚，云山雾罩。什么“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，喜怒哀乐未发还憋在肚子里，中个什么？

《中庸》就是后儒编造的一本伪书。秦始皇时才有“车同轨，行同伦”，西汉时董仲舒才提出“独尊儒术”，可《中庸》却写着，“今天下，车同轨，书同文，行同伦”。

中庸被拿出来作为四书之一，是被历史所认可的伟大思想，其重点就在于中庸两个字，中者，一半也，庸者，不贵不贱也。

我认为中庸的思想的可以分三层境界来理解。

第一层是为人处事的准则，对人不偏不倚，做事不显极端，要灵活变通，把握好与坏的度，与社会和谐相处。

第二层是人生的态度，要不骄不躁，不嫉妒他人的成功，不嘲笑他人的失败，坚持自己，用淡然的态度面对人生。

第三层则是一种境界，就是孔子说的七十从心所欲，不逾矩的境界，看透万事万物，可随心所欲，却不会逾越规矩，至中庸。

中庸二字世人多数认为保持中立，不过头的度，如果延伸扩展中庸二字就有很长的味觉……

通常这个人中庸，保持中立没有作为，即为平庸。中庸之道明显谁也不得罪，中庸是儒家理念，但上述对中庸有误解……

中庸不是没原则，两边派。中庸用孔子的话是去两端，取中而用之，总之不偏左也不偏右，不偏下不唯上，守中为上。

中庸用于哲学横十，横竖都是理，用于心计处事同然，看人说话，投其所好。用于教育子女不能太过一松一紧，晓之以理。用于政治是安定团结的标榜。用于官司诉讼是贪官两头都吃。用于尊老爱幼中庸对上孝敬对下教育。用于家庭弟兄姊妹中庸能团结。用于婚姻中庸是恩爱如初永不占上峰不处低处，等等都是要传统文化与现实社会相融恰，吃饱要放碗，过多消化运化不成功，在政治经济文化生活上用好中庸，讲究律法人人平等是中庸的最高思想……

不偏之为中，不易之为庸。

中庸的重要性：

中庸在和谐社会建设中的应用 当今的中国社会，法制已经发展到了极高的境界。在社会主义新时期建设的带动下，我国经济、政治、文化建设正有条不紊的进行着。与此同时，一些新的问题逐渐浮现出来。例如那场“大义灭亲”和“亲亲相隐”的辩论，这反映了人们在道德仁义与法律中面临着两难的境地。而法律是无情的，服务于社会及人民，同时也规范了社会的发展，亦是阻碍了社会的发展。 中庸提倡“道生自律，中正和谐”，对人民进行道德教育，从根本上来解决法治的缺陷。但是道德教育真的有用吗？笔者认为：对于过失型的犯罪，道德或许可以让人重返社会，但是对于恐怖主义以及邪教来说，内仁外礼的道德已经完全不适用了，等待他们的，是法律无情的制裁。以中国的经济市场为例，许多不法商家用欺诈的手段来博得消费者的青睐，获得了高额的利益，短时间内是如此，可长久来看，道德缺失的不法商家会失去诚信，无法在市场立足。政府重视法制教育而忽视了道德教育，对待不法商家，采取的是打了又抓，抓了再打的策略，没有真正解决实际问题。中庸提倡“中正”,我们无法摧毁利益链对不法商家的诱惑，但却可以建立一套完善的信誉监察系统，对违法的商家课以重税，并且利用媒体进行广泛的宣传，让商家的信誉尽失，无法在社会立足。这样使得法律与道德平行，用利益来制约利益，完全体现了中庸思想“无过不及”的特点。

儒家的一种主张,待人接物采取不偏不倚,调和折中的态度

中庸的中心思想是儒学中的中庸之道,它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸,其主旨在于修养人性.其中包括学习的方式：博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之.也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等.中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德.

中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物,共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界.

中庸之道的理论基础是天人合一.通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲,大都从《孟子》的“尽其心者,知其性也；知其性,则知天矣”（《尽心》）讲起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽视了天人合一的真实含义.天人合一的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”、“唯天下至诚,为能尽其性.能尽其性则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界.“与天地参”是天人合一.这才是《中庸》天人合一的真实含义.因而《中庸》始于“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”而终于“‘上天之载,无声无臭.’至矣”.这就是圣人所要达到的最高境界,这才是真正意义上的天人合一.天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人,天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界.